Schrijven in de Grauwzone
door Chris Ceustermans.
J.M.H. Berckmans is een van de meest oorspronkelijke Nederlandstalige
auteurs van de vorige decennia. Tijdens zijn woelige leven werd zijn
unieke stem door vele schrijvende collega’s bewonderd. Zijn vaak
zelfdestructieve gedrag was zowel een hinderpaal als brandstof voor zijn
taalmuziek. In 2008 stierf hij op 54-jarige leeftijd, alleen en in
miserabele omstandigheden. Vandaag zijn Berckmans’ boeken
verzamelobjecten en werd hijzelf een legende die lezers blijft
fascineren.
Op basis van vele ongepubliceerde teksten, brieven en gesprekken met
familie, vrienden en collega’s reconstrueert biograaf Chris Ceustermans
Berckmans’ literaire en existentiële zoektocht.
Of hoe een teruggetrokken jongen uit een arme arbeidersfamilie en
Italiaans handelsagent in goedkope schoenen de virtuoze vuurspuwer met
woorden werd.
https://www.standaardboekhandel.be/seo/nl/boeken/literaire-non-fictie/9789460016585/chris-ceustermans/schrijven-in-de-grauwzone
![kristof Gabriel carina van hooymissen [my ancestor lieven once brewed the beer saint-michael]](http://1.bp.blogspot.com/-_6gRNaHFJQc/WtfOJxuAx4I/AAAAAAAAHbs/AklTDbaM73kvAjIDtIh51gn_EMfyeZMSwCK4BGAYYCw/s250/Red%2BPIll.jpg)
shamanic artist - pleiadian gabrielian - michaelian - island of safety truth vibrations - focused on ethics - refuse RFID chipping / sovereign Uniting 144000, peaceful bodhisattva-buddha (nirmanakaya) mahatma- defender of freedom : physical, mental, spiritual - following my highest calling (Shamballah), ASHTAR “We all shape the world together, be wise and virtuous in your life loyal immortal legions visionary mystic Gabriel Sadhu
Know Thyself - Welcome @ Kristo's blog
David - I adore the community of saints / Gelukpa's
vrijdag 31 augustus 2018
donderdag 30 augustus 2018
Wisdom of today
"How things appear to be (Immanuel Kant's phenomena), is NOT how things always - IN FACT -, thus REALLY are." - Kristo
Moedgevende tekst Grote Witte Loge (Dutch)
Het pad van discipelschap is moeilijk te begaan en het
pad van inwijding zelfs nog moeilijker; een ingewijde is slechts een
strijder met in de strijd bekomen lidtekens, de overwinnaar in vele
moeilijk gewonnen gevechten; hij spreekt niet over hetgeen hij bereikt
heeft, want hij wordt tezeer in beslag genomen door het grote werk, dat
hij bezig is te verrichten; hij maakt
geen zinsspelingen op zichzelf of op al hetgeen hij heeft volbracht,
behalve om te zeggen, dat er nog slechts weinig is gedaan.
Desalniettemin is hij altijd voor de wereld een mens met grote invloed,
die geestelijke kracht hanteert en idealen belichaamt, de werker voor de
mensheid, die zeker resultaten tot stand brengt, die volgende
generaties zullen herkennen. Hij is iemand, die zelden begrepen wordt
door zijn eigen generatie, ondanks al het grote, wat hij volbracht
heeft. Hij is dikwijls het mikpunt van het gepraat der mensen en vaak
wordt alles wat hij doet verkeerd uitgelegd; hij legt alles wat hij
heeft - tijd, geld, invloed, reputatie en alles, wat de wereld als de
moeite waard beschouwt - op het altaar van altruïstische dienst en
dikwijls brengt hij zijn eigen leven als laatste gave ten offer, alleen
om te ervaren, dat degenen die hij gediend heeft, zijn gave naar zich
terugwerpen, zijn zelfverloochening honen en hem met onsmakelijke namen
betitelen. Maar de ingewijde geeft hier niet om, want hij bezit het
voorrecht enigermate in de toekomst te kunnen zien en daardoor beseft
hij, dat de kracht, die hij heeft opgewekt, het plan te zijner tijd in
vervulling zal doen gaan; hij weet ook, dat zijn naam en zijn streven
opgetekend worden in het archief van de Loge en dat de 'Zwijgende
Wachter' over de aangelegenheden der mensen er nota van heeft genomen.
Bron : Mensen-en Zonneinwijding, Alice Bailey
Bron : Mensen-en Zonneinwijding, Alice Bailey
Extract uit "De Onbekende Filosoof" - door Kristo (Dutch)
Ik kan me wel vinden in Aristoteles’ benadering dat het
perfecte geluk gelegen is in de filosofische beschouwing. Mijn eigen filosofische
ontwikkeling is niet gemakkelijk want ik ben met mystiek bezig en de Goddelijke
ervaring, de eenwording met God en Zijn schepping kan je niet in woorden
uitdrukken. Dat wat je in woorden kan uitdrukken, is niet de Tao, zegt ook Lao
Tse. Het is dus een ongelooflijk moeilijke opdracht om een mystieke filosofie
te ontwikkelen in een wereld van hyperrationaliteit. Ken Wilber zou in dit
verband spreken van transrationele ervaringen, ze gaan het denken voorbij, ze
zijn daarom niet irrationeel. In die benadering kan ik me wel vinden.
Ik las vandaag in de biografie van J.M.H. Berckmans. Er
wordt daar nogal wat commotie gemaakt rond druggebruik. In mijn wilde jaren heb
ik inderdaad met Berckmans eens een paar keer drugs gebruikt, maar dit was zo
sporadisch en zo weinig dat ik vergelijk met een trakteren van een straffe
koffie. Met name 1 lijn coke en weken later 1 lijn speed. (Ik leefde in die
periode als Herman Brood). J.M.H. vroeg me elke week langs te komen met cocaïne
maar dat heb ik geweigerd, omdat ik inzat met zijn gezondheid. Heel de
opgeblazen commotie alsof we Berckmans begeleid zouden hebben naar zijn graf is
dus uit den boze, maar goed, een mens moet tegen kritiek, en opgeblazen
beschuldigingen kunnen. Het hoort erbij zeker. En die speed, dat was echt héél
weinig destijds. En Berckmans vroeg erom. Wat hij vooral deed was drinken. We
stonden daar – Manu Bruynseraede en ik – wel eens aan de deur met eten van de
afhaalchinees, en JMH deed dan één hap daarvan, en vervolgde met het drinken
van veel wijn. Hij had een kratje staan dat hem altijd van voldoende drank
voorzag. Ik zat werkelijk met die mens in. Heel Bulderdrang nam wel eens sporadisch
drugs toen, denk ik. Van deze Steenbok weer dé enige Zondebok maken is ietwat
te gemakkelijk, me dunkt. (Niet dat ik het me teveel aantrek, ik sta recht in
mijn schoenen). Verder wil ik Chris Ceustermans feliciteren met zijn prachtige
biografie over Berckmans. Puik werk geleverd, Chris! Ik zou de jaren na mijn
sex, drugs en rock ’n roll-bestaan, steeds meer naar een ascetische levensstijl
neigen met yoga en meditatie, waarbij ik slechts zo weinig mogelijk
roesmiddelen gebruikte, en ook alcohol beperkte. De enige drug waar ik hopeloos
aan verslaafd gebleven ben is ... nicotine. Overigens waren Charles Jarvis en
ik één van de laatste mensen die JMH Berckmans gezien hebben. Hij was toen in
zijn doen zoals altijd en ik vermoed zelfs dat ik voor hem nog bananen en
sigaretten ben gaan kopen in de nabijgelegen dagwinkel. Ook organiseerde ik
voor JMH een hommage waar niks over vermeld werd. Het hele gedoe vanwege Vitalski is voor een
groot stuk een perception deception.
Vitalski ziet dat wellicht allemaal als grap, zo ken ik hem, maar sommige
mensen zijn daar echt mee weg, hé. Wat betekent vriendschap als je
zelfverloochening uit het verleden zo wordt gehoond, en ik met zo’n
wansmakelijke namen betiteld wordt? Dit is voer om over te mediteren. Maar
yogagewijs ga ik al die commentaren me niet laten raken. Het overkomt de
grootsten om zo – ietwat onterecht – door het slijk gehaald te worden.
Ik heb bij mijn weten Jean Marie slechts een week voor zijn dood nog gezien. Het zij zo!
Ik heb bij mijn weten Jean Marie slechts een week voor zijn dood nog gezien. Het zij zo!
“Een wijs man mag op deze aarde niks wensen. Tenzij op een dag het kwaad dat ze hem aangedaan hebben terug te betalen.” – Jean-Paul Sartre.
Ik ben de laatste jaren naar mijn roots op zoek gegaan,
vooral langs vader’s kant. Beide takken van de familie hebben hun roots in het
Middeleeuwse Frankrijk. Een deel emigreerde naar de Verenigde Staten, en
sommige van de Gosselins vind je nog terug in Ierland, Schotland en Whales,
volledig met wapenschild en al. In Frankrijk is het Kasteel van Beauregard in
handen van de Gosselin-familie, van waaruit de gravin van Cheyron du Pavillon
afkomstig is. Mijn oma heette Nelly Gosselin, heeft adellijke familie, zo
blijkt, maar stierf zelf arm omdat haar deel van de familie niet zo met geld
bezig was en ze tijdens haar leven alles uitdeelde wat ze had aan haar
kleinkinderen. Zelf leef ik hier in Antwerpen een eenvoudig leven, redelijk
onopgemerkt tussen wat er zich rondom mij afspeelt, en kan ik in alle rust
schrijven, levende in een betrekkelijke materiële armoede, maar die verbleekt
met wat ik aan rijkdom aan geesteswetenschappen kan opdoen.
Het maatschappijbeeld waar ik voor sta staat haaks op George
Orwell’s 1984 of Aldous Huxley’s Brave New World. Ook Huxley’s farmacologische revolutie
waarbij iedereen tot slaaf wordt gemaakt middels farmaceutica zal ik blijven
bestrijden, net zoals ik de Therapeutische Staat zal blijven bestrijden, om het
met Thomas Szasz te zeggen. Ik blijf een groot bewonderaar van de antipsychiatrie en vind dat deze
beweging alle steun verdient.
“The only way to deal
with an unfree world is to become so absolutely free that your very existence
is an act of rebellion.” – Albert Camus
woensdag 29 augustus 2018
dinsdag 28 augustus 2018
Studying Philosophy.
I am studying the philosophies of Kierkegaard, Wittgestein, Schopenhauer and Jean-Paul Sartre at the moment. I intent to visit university next year or go on as autodidact. I am starting with volunteerswork soon at Oxfam.
maandag 27 augustus 2018
zondag 26 augustus 2018
vrijdag 24 augustus 2018
Prayer of today.
"Pray for the stability of governments. For if it not for the fear of
governments each man would cannibalize his fellow man." - (Mishna Avot
3:2)
donderdag 23 augustus 2018
Cruel Compassion: Psychiatric Control of Society's Unwanted
The
renowned gadfly of psychiatry examines the growing practice of coercing
individuals (especially adults economically dependent on others)
allegedly in their own best interest. Demonstrates how moral man has
been replaced by mental patient in modern society, how sin has been
converted to mental illness as a way of controlling undesirables. Deals
with psychiatry as a social control medium, how it disposes of those
persons unwanted by society, and presents a compelling argument for
limiting coercive powers of psychiatry to take away people's personal
freedom and relieve them of their personal responsibility.
Mensenrecht ter bescherming tegen de barbaren. (Dutch)
Het Verdrag tegen foltering en andere wrede, onmenselijke en onterende behandeling of bestraffing, ook wel het Folterverdrag (CAT, naar de Engelstalige titel Convention against Torture) is een op 10 december 1984 onder de auspiciën van de Verenigde Naties tot stand gekomen verdrag. Op 10 december 1984 nam de Algemene Vergadering van de Verenigde Naties
resolutie 39/46 aan, waarin zij de tekst van het aangehechte verdrag
aannam en het verdrag tevens opende voor ondertekening en toetreding. De
ondertekening startte op 4 februari 1985 in het hoofdkantoor van de Verenigde Naties in New York. Het verdrag verbiedt staten om personen die zich binnen hun rechtsmacht bevinden te folteren. Daarnaast voorziet het verdrag in de oprichting van een Comité tegen Foltering dat toeziet op de naleving van het verdrag.
Naast enkele bepalingen van processuele aard,[15] voorziet het verdrag in de oprichting van het Comité tegen Foltering.[16] Het Comité tegen Foltering ziet op de naleving van het verdrag door de verdragspartijen. Daarvoor dienen zij regelmatig rapporten over de genomen maatregelen bij het Comité in te dienen.[17] Ook kan het Comité onderzoek doen als het informatie heeft ontvangen dat er in een staat gefolterd wordt.[18] Daarnaast bevat het verdrag een facultatieve interstatelijke en individuele klachtenprocedure, waarbij respectievelijk staten en individuen kunnen klagen dat een staat zijn verplichtingen onder het verdrag schendt.[19] Staten kunnen een verklaring afleggen waarbij ze aangeven akkoord te gaan met (een van) deze regelingen.
Geschiedenis
Op 9 december 1975 nam de Algemene Vergadering van de Verenigde Naties de Verklaring inzake de bescherming van alle mensen tegen onderwerping aan foltering en andere wrede, onmenselijke of onterende behandeling of bestraffing aan.[1] De Verklaring bevatte in artikel 1 een omschrijving van het begrip foltering:"Voor de toepassing van deze Verklaring wordt onder foltering verstaan iedere handeling waardoor opzettelijk hevige pijn of hevig leed, lichamelijk dan wel geestelijk, opzettelijk wordt toegebracht door of op aanstichten van een overheidsfunctionaris aan een persoon met zulke oogmerken als om van hem of van een derde inlichtingen of een bekentenis te verkrijgen, hem te bestraffen voor een handeling die hij heeft begaan of waarvan hij wordt verdacht deze te hebben begaan, of hem of een derde persoon te intimideren. Foltering omvat niet pijn of leed slechts voortvloeiend uit, inherent aan of samenhangend met wettige straffen ..."[2]De verklaring noemde foltering een misdaad tegen de menselijke waardigheid die tevens in strijd is met het doel van het Handvest van de Verenigde Naties en een schending oplevert van de rechten van de mens en fundamentele vrijheden.[3] Staten moesten het gebruik van foltering en andere wrede, onmenselijke of vernederende behandeling onder geen beding toestaan.[4] Daarnaast moesten zij maatregelen treffen tegen foltering en het gebruik criminaliseren.[5] Aangezien Verklaringen van de Algemene Vergadering niet-bindend zijn, nam de Algemene Vergadering op 8 december 1977 resolutie 32/62 aan. In deze resolutie verzocht de Algemene Vergadering aan de Mensenrechtencommissie van de Verenigde Naties om een ontwerp verdrag tegen foltering op te stellen.[6] In 1983 lag er nog geen ontwerp voor, daarom nam de Vergadering op 16 december 1983 resolutie 38/119 aan, waarin het de Mensenrechtencommissie vroeg om het ontwerp verdrag tegen foltering de hoogste prioriteit te geven.[7] Op 6 maart 1984 had de Mensenrechtencommissie het ontwerp klaar en presenteerde zij dit aan de Algemene Vergadering. Deze nam het ontwerp op 10 december 1984 middels resolutie 39/46 aan, waarmee het tevens het Folterverdrag opende voor ondertekening.[8] De ondertekening werd op 4 februari 1985 geopend op het VN-hoofdkantoor in New York.
Het verdrag
De definitie van foltering in het Verdrag tegen foltering en andere wrede, onmenselijke en onterende behandeling of bestraffing is grotendeels gelijk gebleven aan die van de Verklaring. Toegevoegd werd het oogmerk om de gefolterde 'ergens toe te dwingen'. Daarnaast werd een restcategorie voor het oogmerk opgenomen waarbij de foltering 'om enigerlei reden gebaseerd op discriminatie van welke aard ook' wordt gepleegd. Daarnaast werd de kring van folteraars uitgebreid met die van een 'andere persoon die in een officiële hoedanigheid handelt' en valt tevens het geven van 'instemming' en het 'gedogen' onder de definitie. De definitie uit het Verdrag luidt:"Voor de toepassing van dit Verdrag wordt onder „foltering" verstaan iedere handeling waardoor opzettelijk hevige pijn of hevig leed, lichamelijk dan wel geestelijk, wordt toegebracht aan een persoon met zulke oogmerken als om van hem of van een derde inlichtingen of een bekentenis te verkrijgen, hem te bestraffen voor een handeling die hij of een derde heeft begaan of waarvan hij of een derde wordt verdacht deze te hebben begaan, of hem of een derde te intimideren of ergens toe te dwingen dan wel om enigerlei reden gebaseerd op discriminatie van welke aard ook, wanneer zulke pijn of zulk leed wordt toegebracht door of op aanstichten van dan wel met de instemming of gedogen van een overheidsfunctionaris of andere persoon die in een officiële hoedanigheid handelt. Foltering omvat niet pijn of leed slechts voortvloeiend uit, inherent aan of samenhangend met wettige straffen."[9]Het verdrag verplicht de verdragspartijen om binnen hun landsgrenzen 'doeltreffende wetgevende, bestuurlijke, gerechtelijke of andere maatregelen ter voorkoming van foltering' te nemen.[10] Daarnaast verbiedt het verdrag de uitzetting van een persoon naar een staat waar deze het risico loopt gefolterd te worden.[11] Verdragspartijen verplichten zich tevens om het plegen, medeplegen, deelnemen en de poging tot foltering strafbaar te stellen in hun nationale recht en te voorzien van passende straffen.[12] Zij dienen ook passende rechtsmacht te vestigingen voor het delict, wanneer dit: binnen hun grondgebied, of aan boord van een schip of luchtvaartuig van de staat wordt gepleegd (territorialiteitsbeginsel); de verdachte onderdaan van de staat is (actief nationaliteitsbeginsel) of het slachtoffer onderdaan van de staat is (passief nationaliteitsbeginsel).[13] Ook bevat het verdrag het zogenoemde aut dedere aut judicare-beginsel, wat betekent dat de staat een verdachte dient te vervolgen indien hij de verdachte niet uitlevert. De staat dient voor dit geval ook in rechtsmacht te voorzien.[14]
Naast enkele bepalingen van processuele aard,[15] voorziet het verdrag in de oprichting van het Comité tegen Foltering.[16] Het Comité tegen Foltering ziet op de naleving van het verdrag door de verdragspartijen. Daarvoor dienen zij regelmatig rapporten over de genomen maatregelen bij het Comité in te dienen.[17] Ook kan het Comité onderzoek doen als het informatie heeft ontvangen dat er in een staat gefolterd wordt.[18] Daarnaast bevat het verdrag een facultatieve interstatelijke en individuele klachtenprocedure, waarbij respectievelijk staten en individuen kunnen klagen dat een staat zijn verplichtingen onder het verdrag schendt.[19] Staten kunnen een verklaring afleggen waarbij ze aangeven akkoord te gaan met (een van) deze regelingen.
In Nederland
In Nederland werd, ter uitvoering van het verdrag, het misdrijf foltering strafbaar gesteld in de Uitvoeringswet folteringverdrag. Sinds 1 oktober 2003 is foltering als zelfstandig misdrijf opgenomen in de Wet internationale misdrijven (WIM); de Uitvoeringswet folterverdrag kwam hierdoor te vervallen. De definitie in de WIM is gebaseerd op het Folterverdrag, maar is ook uitgebreider doordat het begrip foltering verder wordt gespecificeerd. In de WIM staan ook strafbaarstellingen voor marteling als oorlogsmisdrijf en misdrijf tegen de menselijkheid. De termen foltering en marteling zijn in het Nederlandse strafrecht geen synoniemen. Marteling is "het opzettelijk veroorzaken van ernstige pijn of ernstig lijden, hetzij lichamelijk, hetzij geestelijk, bij een persoon die zich in gevangenschap of in de macht bevindt van degene die beschuldigd wordt, met dien verstande dat onder marteling niet wordt verstaan pijn of lijden dat louter het gevolg is van, inherent is aan of samenhangt met rechtmatige sancties",[20] terwijl slechts onder foltering valt "marteling van een persoon met het oogmerk om van hem of van een derde inlichtingen of een bekentenis te verkrijgen, hem te bestraffen voor een handeling die hij of een derde heeft begaan of waarvan hij of een derde wordt verdacht, of hem of een derde vrees aan te jagen of te dwingen iets te doen of te dulden, dan wel om enigerlei reden gebaseerd op discriminatie uit welke grond dan ook, van overheidswege gepleegd."[21] De term foltering wordt alleen gebruikt voor marteling die van overheidswege wordt gepleegd met het specifieke oogmerk.woensdag 22 augustus 2018
Humans, govern thyselves ... You can do it !
"There is only one offense against authority: self-control; and only one obeisance to it: submission to control by authority.
The person who controls himself and cares for his own well being has no need of an external authority to protect him from himself. He is his own self-protector.
This renders paternalistic authority unemployed. What is he to do if he cannot control others in the name of protecting them? He could mind his own business. But that is a fatuous answer.
Persons satisfied with minding their own business do not aspire to become paternalistic authorities, while persons who become such authorities consider minding other peoples' business their own business and call it "caring' and "assuming responsibility."
Authority needs persons who lack autonomy or whom they can readily deprive of it, such as children, old people, and patients. Hence the ceaseless warfare of authority against autonomy, against suicide,
against masturbation, against self-medication, against the proper use of language itself."
Professor Dr. Thomas Szasz, Words to the Wise
"I venture to say that, properly understood, libertarianism is as much about responsibility as it is about liberty.
Famously, Edmund Burke remarked: "Society cannot exist unless a controlling power upon will and appetite be placed somewhere,
and the less there is within, the more there must be without. Lord Acton rearticulated this "law of self-government" in slightly different terms: " Liberty is the prevention of control by others. This requires self-control and, therefore, religious and spiritual influences; education, knowledge, well-being.
In proportion as we control our behavior and abstain from violating the rights of others, we are entitled to enjoy the fruits of liberty."
With respect to psychiatry, the challenge to liberations is not to be blinded by the slogan, "it works", in certain aspects of life -
in religion, politics, and psychiatry - everything works, and nothing works. The value of libertarianism as an ethic is not that "it works" but that it promotes liberty and responsability.
Stupidity does not work. Laziness does not work. Poor personal hygiene does not work.
But we, libertarians, oppose agents of the state interfering in the lives of persons on such grounds. We do so because we value freedom."
"Generally speaking, a libertarian is one who wants to be governed far less than he is today."
Professor Dr. Thomas Szasz, Faith in Freedom
The insane were also a new class, a product of replacing a theological with a medical perspective on dissent and deviance. Both indigence and insanity are thus the products of modernity, specifically, of individualism and of the new political relationship between the individual and the state.
Professor Dr. Thomas Szasz, Cruel Compassion, Psychiatric Control of Society's Unwanted
dinsdag 21 augustus 2018
maandag 20 augustus 2018
Wijsheid van de dag (Dutch)
"De waarde van liefde bestaat niet uit hoge gevoelens, maar uit
onpartijdigheid, uit geduld onder beproevingen voor het belang van de
God die we liefhebben." - Johannes van het Kruis
zondag 19 augustus 2018
zaterdag 18 augustus 2018
donderdag 16 augustus 2018
woensdag 15 augustus 2018
Babaji on twitter.
Babaji :
"You have to start on a crusade eliminating your vices & master virtues & develop inner powers. The strange thing before this starts is that most people are at such a low ebb that they do not know their vices & virtues. That’s why great persons have been saying “Know Thyself.” "
"You have to start on a crusade eliminating your vices & master virtues & develop inner powers. The strange thing before this starts is that most people are at such a low ebb that they do not know their vices & virtues. That’s why great persons have been saying “Know Thyself.” "
AUM
dinsdag 14 augustus 2018
Vedic study ....
In the age of Satya / Krita / Golden Age [truthfulness] your four legs were established by the four principles of austerity, cleanliness, mercy and truthfulness.
The Vedas warn us to go not to the darkness of ignorance but to the progressive path of light. The Lord Himself also warns that the deluding power of material energy is too powerful to overcome, but one who completely surrenders unto the Lord can easily do so. But to surrender unto the lotus feet of the Lord is also not very easy. Such surrender is possible by persons of austerity, cleanliness, mercy and truthfulness. These four principles of advanced civilization were remarkable features in the age of Satya. In that age, every human being was practically a qualified brāhmaṇa of the highest order, and in the social orders of life they were all paramahaṁsas, or the topmost in the renounced order. By cultural standing, the human beings were not at all subjected to the deluding energy. Such strong men of character were competent enough to get away from the clutches of māyā. But gradually, as the basic principles of brahminical culture, namely austerity, cleanliness, mercy and truthfulness, became curtailed by proportionate development of pride, attachment for women and intoxication, the path of salvation or the path of transcendental bliss retreated far, far away from human society.
If the
leaders and the rich men of the society spend fifty percent of their
accumulated wealth mercifully for the misled mass of people and educate
them in God consciousness, the knowledge of Bhāgavatam, certainly the
Age of Kali will be defeated in its attempt to entrap the conditioned
souls. We must always remember that false pride, or too high an
estimation of one’s own values of life, undue attachment to women or
association with them, and intoxication will divert human civilization
from the path of peace, however much the people clamor for peace in the
world. The preaching of the Bhāgavatam principles will automatically
render all men austere, clean both inside and outside, merciful to the
suffering, and truthful in daily behavior. That is the way of correcting
the flaws of human society, which are very prominently exhibited at the
present moment.
Read more : https://www.vedabase.com/en/sb/1/17/24
https://www.vedabase.com/en/sb
Read more : https://www.vedabase.com/en/sb/1/17/24
https://www.vedabase.com/en/sb
Characteristics of Krita Yuga (or the Golden Age);
Sobriety, purity, compassion and truthfulness are the four characteristics of Krita Yuga or the Golden Age. Let's keep these values alive.
maandag 13 augustus 2018
zondag 12 augustus 2018
Wijsheid van de dag.
"Het perfecte geluk is gelegen in de filosofische beschouwing." - Aristoteles, Etica Nichomachea
zaterdag 11 augustus 2018
Thomas Szasz's Summary Statement and Manifesto
- "Myth of mental illness." Mental illness is a metaphor (metaphorical disease). The word "disease" denotes a demonstrable biological process that affects the bodies of living organisms (plants, animals, and humans). The term "mental illness" refers to the undesirable thoughts, feelings, and behaviors of persons. Classifying thoughts, feelings, and behaviors as diseases is a logical and semantic error, like classifying the whale as a fish. As the whale is not a fish, mental illness is not a disease. Individuals with brain diseases (bad brains) or kidney diseases (bad kidneys) are literally sick. Individuals with mental diseases (bad behaviors), like societies with economic diseases (bad fiscal policies), are metaphorically sick. The classification of (mis)behavior as illness provides an ideological justification for state-sponsored social control as medical treatment.
- Separation of Psychiatry and the State. If we recognize that "mental illness" is a metaphor for disapproved thoughts, feelings, and behaviors, we are compelled to recognize as well that the primary function of Psychiatry is to control thought, mood, and behavior. Hence, like Church and State, Psychiatry and the State ought to be separated by a "wall." At the same time, the State ought not to interfere with mental health practices between consenting adults. The role of psychiatrists and mental health experts with regard to law, the school system, and other organizations ought to be similar to the role of clergymen in those situations.
- Presumption of competence. Because being accused of mental illness is similar to being accused of crime, we ought to presume that psychiatric "defendants" are mentally competent, just as we presume that criminal defendants are legally innocent. Individuals charged with criminal, civil, or interpersonal offenses ought never to be treated as incompetent solely on the basis of the opinion of mental health experts. Incompetence ought to be a judicial determination and the "accused" ought to have access to legal representation and a right to trial by jury.
- Abolition of involuntary mental hospitalization. Involuntary mental hospitalization is imprisonment under the guise of treatment; it is a covert form of social control that subverts the rule of law. No one ought to be deprived of liberty except for a criminal offense, after a trial by jury guided by legal rules of evidence. No one ought to be detained against his will in a building called "hospital," or in any other medical institution, or on the basis of expert opinion. Medicine ought to be clearly distinguished and separated from penology, treatment from punishment, the hospital from the prison. No person ought to be detained involuntarily for a purpose other than punishment or in an institution other than one formally defined as a part of the state's criminal justice system.
- Abolition of the insanity defense. Insanity is a legal concept involving the courtroom determination that a person is not capable of forming conscious intent and, therefore, cannot be held responsible for an otherwise criminal act. The opinions of experts about the "mental state" of defendants ought to be inadmissible in court, exactly as the opinions of experts about the "religious state" of defendants are inadmissible. No one ought to be excused of lawbreaking or any other offense on the basis of so-called expert opinion rendered by psychiatric or mental health experts. Excusing a person of responsibility for an otherwise criminal act on the basis of inability to form conscious intent is an act of legal mercy masquerading as an act of medical science. Being merciful or merciless toward lawbreakers is a moral and legal matter, unrelated to the actual or alleged expertise of medical and mental health professionals.
- In 1798, Americans were confronted with the task of abolishing slavery, peacefully and without violating the rights of others. They refused to face that daunting task and we are still paying the price of their refusal. In 1998, we Americans are faced with the task of abolishing psychiatric slavery, peacefully and without violating the rights of others. We accept that task and are committed to working for its successful resolution. As Americans before us have eventually replaced involuntary servitude (chattel slavery) with contractual relations between employers and employees, we seek to replace involuntary psychiatry (psychiatric slavery) with contractual relations between care givers and clients.
Source : http://www.szasz.com/manifesto.html
donderdag 9 augustus 2018
Words of Wisdom - by Helena Petrovna Blavatsky
Thou canst not travel on the Path before thou hast become that Path itself.
Let thy soul lend its ear to every cry of pain like as the lotus bares its heart to drink the morning sun.
Let not the fierce Sun dry one tear of pain before thyself hast wiped it from the sufferer's eye.
But let each burning human tear drop on thy heart and there remain, nor ever brush it off, until the pain that caused it is removed.
Help Nature and work on with her, and Nature will regard thee as one of her creators and make obeisance.
Mind is like a mirror; it gathers dust while it reflects. It needs the gentle breezes of Soul-Wisdom to brush away the dust of our illusions.
The wheel of the good Law moves swiftly on. It grinds by night and day. The worthless husks it drives from out the golden grain, the refuse from the flour. The hand of Karma guides the wheel; the revolutions mark the beating of the Karmic heart.
Sow kindly acts and thou shalt reap their fruition. Inaction in a deed of mercy becomes an action in a deadly sin.
Shalt thou abstain from action? Not so shall gain thy soul her freedom. To reach Nirvana one must reach Self-Knowledge, and Self-Knowledge is of loving deeds the child.
Step out from sunlight into shade, to make more room for others.
To live to benefit mankind is the first step. To practice the six glorious virtues is the second.
H.P.B.
Edward M. Podvoll
Edward Podvoll, M.D., (1936–2003) was a psychiatrist and psychoanalyst, and founder of the Contemplative Psychotherapy Department at Naropa University in Boulder, Colorado, which he directed for twelve years. He was also the founder and medical director of the Windhorse Project, an experimental and highly lauded psychiatric community whose focus is on compassionate treatment that emphasizes the patient's potential for sanity.
https://www.shambhala.com/authors/o-t/edward-m-podvoll.html
https://www.shambhala.com/authors/o-t/edward-m-podvoll.html
Professor Dr Thomas Szasz criticism of contemporary psychiatry: Cruel Compassion : psychiatric control of society's unwanted.
A Way of Being Ethical
Practicing
Professor Thomas Szasz is a way to be more ethical in a profession that is unethical in many ways. Most important, Szasz wanted to empower individuals and hated anything that put unnecessary constraints on personal freedom.
Read more : http://journals.sagepub.com/doi/pdf/10.1177/2158244014551715
The renowned gadfly of psychiatry examines the growing practice of coercing individuals (especially adults economically dependent on others) allegedly in their own best interest. Demonstrates how moral man has been replaced by mental patient in modern society, how sin has been converted to mental illness as a way of controlling undesirables. Deals with psychiatry as a social control medium, how it disposes of those persons unwanted by society, and presents a compelling argument for limiting coercive powers of psychiatry to take away people's personal freedom and relieve them of their personal responsibility.
Cruel Compassion is the capstone of Thomas Szasz's critique of psychiatric practices. Reexamining psychiatric interventions from a cultural-historical and political-economic perspective, Szasz demonstrates that the main problem that faces mental health policy makers today is adult dependency. Millions of Americans, diagnosed as mentally ill, are drugged and confined by doctors for noncriminal conduct, go legally unpunished for the crimes they commit, and are supported by the state - not because they are sick, but because they are unproductive and unwanted. Obsessed with the twin beliefs that misbehavior is a medical disorder and that the duty of the state is to protect adults from themselves, we have replaced criminal-punitive sentences with civil-therapeutic 'programs.' The result is the relentless loss of individual liberty, erosion of personal responsibility, and destruction of the security of persons and property - symptoms of the transformation of a Constitutional Republic into a Therapeutic State, unconstrained by the rule of law. Szasz shows convincingly that not until we separate therapy from coercion - much as the founders separated theology from coercion - shall we be able to get a handle on our seemingly intractable psychiatric and social problems. No contemporary thinker has done more than Thomas Szasz to expose the myths and misconceptions surrounding insanity and the practice of psychiatry. Now, in Cruel Compassion, he gives us a sobering look at some of our most cherished notions about our humane treatment of society's unwanted, and perhaps more importantly, about ourselves as a compassionate and democratic people.
Professor Thomas Szasz is a way to be more ethical in a profession that is unethical in many ways. Most important, Szasz wanted to empower individuals and hated anything that put unnecessary constraints on personal freedom.
Read more : http://journals.sagepub.com/doi/pdf/10.1177/2158244014551715
The renowned gadfly of psychiatry examines the growing practice of coercing individuals (especially adults economically dependent on others) allegedly in their own best interest. Demonstrates how moral man has been replaced by mental patient in modern society, how sin has been converted to mental illness as a way of controlling undesirables. Deals with psychiatry as a social control medium, how it disposes of those persons unwanted by society, and presents a compelling argument for limiting coercive powers of psychiatry to take away people's personal freedom and relieve them of their personal responsibility.
Cruel Compassion is the capstone of Thomas Szasz's critique of psychiatric practices. Reexamining psychiatric interventions from a cultural-historical and political-economic perspective, Szasz demonstrates that the main problem that faces mental health policy makers today is adult dependency. Millions of Americans, diagnosed as mentally ill, are drugged and confined by doctors for noncriminal conduct, go legally unpunished for the crimes they commit, and are supported by the state - not because they are sick, but because they are unproductive and unwanted. Obsessed with the twin beliefs that misbehavior is a medical disorder and that the duty of the state is to protect adults from themselves, we have replaced criminal-punitive sentences with civil-therapeutic 'programs.' The result is the relentless loss of individual liberty, erosion of personal responsibility, and destruction of the security of persons and property - symptoms of the transformation of a Constitutional Republic into a Therapeutic State, unconstrained by the rule of law. Szasz shows convincingly that not until we separate therapy from coercion - much as the founders separated theology from coercion - shall we be able to get a handle on our seemingly intractable psychiatric and social problems. No contemporary thinker has done more than Thomas Szasz to expose the myths and misconceptions surrounding insanity and the practice of psychiatry. Now, in Cruel Compassion, he gives us a sobering look at some of our most cherished notions about our humane treatment of society's unwanted, and perhaps more importantly, about ourselves as a compassionate and democratic people.
Wise words by Dr Gabriel Cousens, Rabbi & Psychiatrist.
"Gabriel is neither for nor against celibacy as a spiritual practice. As in this case, there may be times when the Kundalini requires one to be celibate as part of the subtle structure reorganizing, and not as a spiritual concept. This is an important point because this one has witnessed many people causing themselves undue angst because of a superimposed practice of motivated celibacy from concept rather than as a natural flow of Kundalini. The ancient Yoga teachings include a need to balance dharma (right living), artha (wealth), kama (pleasure), and moksha (God merging). When kama is disrupted because of unnecessary pleasure deprivation, a certain unbalancing angst may arise that may disrupt and unbalance sadhana (spiritual practice). In order to maximize the unfolding, it is best to let the flow of Kundalini decide and not be stuck in spiritual concepts. The reverse of this celibacy approach is found in Kabbalah. A spiritual couple is to make Love on the Shabbat (Sabbath). However, if the Kundalini says “no,” she needs to be listened to. The path is too mysterious to get caught in concepts."
~ Spiritual Nutrition (pp. 30)
Abonneren op:
Posts (Atom)